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莫笑愚诗歌红钢琴2017年微痕迹115略

2020/10/16 来源:日照信息港

导读

莫笑愚 ‖ 诗歌:红钢琴-2017年微痕迹(115)2017年微痕迹。■ 莫笑愚。人类。人类已完成了他的全部意义。性,爱情,

莫笑愚 ‖ 诗歌:红钢琴-2017年微痕迹(115)

2017年微痕迹。

■ 莫笑愚。

人类。人类已完成了他的全部意义。

性,爱情,生命,痛恨与死亡。

现在是人成为神的时候了。

现在是AI大显神通的时候了。

题记,莫笑愚。

第216首 终极之境。

她知道死亡躲在暗处。

随时准备带她离场。

她其实不畏惧。

也不悲伤。

花红的日子红过了。

她没有收留一片花瓣。

花香留在空气里。

树叶也都腐烂。

在泥土里。

它们安详的模样。

告诉她最后的归宿。

如今她的门前。

柚子树结满了果子。

有些熟透了。

掉在草坪上。

沙漠的秋季。

青草已变黄。

我的头顶也结满了果子。

等待终极之手来摘。

红力读评。

这是对生命的终极意义的深度思考。是一种对生命存在的安然面对。是对生命之脆弱的苏醒认知,由于有这类认知,才对生命更加地珍惜。更是对生命存在进程的礼赞花红的日子红过了”花香留在空气里”柚子树结满了果子”我的头顶也结满了果子”而对生命存在本身具有的阶段性的清醒认识,使得整首诗充满一种庄严,沉重,透彻,乃至有些悲壮的意味。

第217首 又见月亮。

夕阳垂下越烧越红的头。

炭火只剩余烬,炉膛里。

低矮的火苗绯红,热力已失。

附近寺庙的唱经声再次袭来。

湄南河潮水涌动,波光粼粼。

河里经幡的倒影也是红的。

这时候他真的以为看见了月亮。

河水在他紧闭的眼里。

闪着银辉,月光滑落眼眶。

红力读评。

景致的存在就是情感的存在。有什么样的情感就会有什么样的景致。诗人眼前的景致应该是在一个特定地点的一种复杂情感的体现。夕阳、炭火、热力这些意象勾画出一种晚景,用这类晚景暗寓一段曾热烈的爱情?一段曾火热的事业?或本就是对曾火热青春的叹息。

第二段唱经声、潮水涌动、波光粼粼等动态意象制造了一种复杂的情绪体验。这类体验中有旧情的复燃也有借佛语的平复。这一段依然以红这他们还建立了战略用户个鲜明的色彩收,给读者巨大的想象空间。

第三段主角出场,让前面的情感都有了着落。而这个情感的落处却是那么耐人寻味。月亮在这里是一个特指。真的以为是一种不确定。而更妙的表达在于紧闭的眼里让一切都变成真实。

其实,精神中的存在也是一种真实的存在。而精神中的真实存在才能让人有着更加丰富的情绪体验。这或许是另一种生命存在的意义吧。

第218首 红钢琴。

他,在阴暗的地下室。

一个清晨接着一个清晨。

一个傍晚随着另一个傍晚。

它们摩肩接踵鱼贯而来。

从不停歇,不知疲惫。

在机器智能时期。

他逐日感知的一切。

与前一日没有甚么不同。

时间不会延伸也不会叠加厚度。

他的心跳却正在变慢。

血液还是红的,体温尚在。

但存在的意义。作为人。在此岸。

正在变得模糊。

智能机器一往直前。

此岸即彼岸,逐日都是新的。

它爱,却没必要付诸情感。

它哭,却没有眼泪流淌。

它与他假装高潮。

皮笑肉不笑的做派。

揭穿了它作为空心皮囊的存在。

是的,它没必要纠结。

没必要思考从哪里来到哪里去。

对它而言,彼岸即此岸。

它不会饥渴,不会困乏或烦恼。

即使断电也不会感觉痛苦。

它会自己制造电源像人类生产食品吗?

它会为了争取电源向同类开战吗?

它是它自己的终极供养者和终结者?

红钢琴,红色的潮水。

在黑白琴键上流淌。

地下室阴暗,他的心情是灰色的。

他必须直面智能机器。

对人类领地的占据。

他曾如此担心野狼对羊群的偷袭。

但从未担心人与人的彼此讨厌和争斗。

他曾习惯了自我讨厌自我否定。

如今,当人与机器。

被分派了角色划分了阵营。

他没法看清人的缠斗与机器的缠斗。

究竟会鹿死谁手,当正义缺席。

或,当正义以邪恶的身影出现。

谁知道邪恶是邪恶而不是正义。

谁能准确地说出正义去了哪里。

如果正义,不以正义之名现身?

红钢琴,红色的潮水在地下室满溢。

即将冲出它紧闭的大门。

2017.10.31于曼谷。

红力读评。

人类。人类已完成了他的全部意义。

性,爱情,生命,痛恨与死亡。

现在是人成为神的时候了。

现在是AI大显神通的时候了。

题记,莫笑愚。

红钢琴那首才是诗人的典型风格。想象力丰富的带有魔幻色采的冷静思考。

2017.10.31。

诗评家简介:

另附张建平先生的评论:

润笔品诗:诗人终究的笔力实现。

在于史诗写作。

人类。人类已完成了他的全部意义。

性,爱情,生命,痛恨与死亡。

现在是人成为神的时候了。

现在是AI大显神通的时候了。

题记,莫笑愚。

从笑愚这个题记,可以看到诗人的哲学思考已接近成熟。固然,不能要求诗人成为哲学家,或言诗人都需要有1个性的哲学思想体系。”人类已完成了他的全部意义这样惊世骇俗的论断,不能不说在深入的思想进程中,思想的成熟,对诗歌创作所带来的胸怀与信心。实际上,对应的人文哲学状态,正是哲学理论的停滞不前。由于,我们的大脑所能够构成成熟的思维内涵与外延,急需外在的刺激动能。从尼采的”上帝死了以后,人类的情结已达成理性。感性的超出,接触神一样的精灵从未再发生,从而给了科学的时间,和机会。

人,成为神的观点,除我们在先古的中国传统经典里有很多描述,抽象的概括性已比较完善,如老子的至人、圣人、神人。基本而论是在成为神人的方上,在后来的理论体系里被抹杀。其实,儒家想担当起这样的任务,却让人大为失望。

我相信对人类的未来发展而言,如笑愚的思想观点一样,人类在固守中,能够得到的超验的体验,步履艰难。但AI的智能化构想,在我们希望的人类大脑的思惟构建上,人的智性能否构成逾越式发展,能否带来命运的解放,我们应当可以拭目以待。

即便如此,我依然需要谨慎地看待自然作用在人类身上的宿命命运。由于,自然,总是超验的。

博尔赫斯在他的论集《7夜》里揭露与讨论的但丁《,可谓力排众议。包括尼采在内的用哲学相干诗歌的说法,被博尔赫斯逐一否定。他认为《是上帝的语言,常常把《与《圣经》来作比较。这给了我一个关于诗歌的广义的启发,即诗歌在如今的表达范畴上,并不能让我们来欣慰。至于针对每首诗歌的讨论,在眼界上,中文诗歌评论,并没有到达博尔赫斯的水准,地步依然在束缚当中,来回的纠缠。我需要指出的是,中国诗歌传统并没有史诗这样的层次,其实,应当让我们后人惭愧。没有史诗的民族文学,已很不完全。可以形象比喻为身子大,脑袋小的状态,至于为什么如此,暂不去深究。只能说明文学的创造力在先古开始就已禁锢在政治性的浅层面了。可以再来发现的是,中国传统文化在人与自然的不遗余力的抗争中,落脚点只在人与自然的关联,人与人的关联上。并没有太多对人类命运体的哲学伟大构建,除《道德经》比较隐晦的图腾性,在诗歌的发展演绎里,并没有到达《的层次,面对《荷马史诗》更加望尘莫及。

再来打击一下当下中国诗歌的层面。依然是小家子气的,苟且揣着那些甚么甚么门派,甚么什么奖项悠然自得。实话说,从中国诗歌的根本基因上,早已有所缺失。中国诗人用灵气写诗,而伟大的史诗用灵魂写诗。以博尔赫斯的观点就是,诗歌的性,在诗人创作原旨上,与上帝一样,不可接近。固然,中国人不喜欢上帝,也是无神论者。我的这番表述,不担心太多的诗人们会诟病。这番表述也包涵唐诗宋词,我已发觉了它们的吝啬

对《红钢琴》这首诗歌的思路与表达而言,我不再继续花费笔墨,一味惯常的诗歌评论,总是画地为牢。莫笑愚这样的诗人已有足够的思想承受力、眼界与胸怀,诗歌技能的掌握,应当继续放开思路与气魄,本身承担起更大的诗歌命运。一句话点睛:可以开始尝试史诗诗歌的写作构思与筹划,把诗歌的眼界放眼历史与未来。虽然,一切都需要笔力来实现。

谢谢笑愚!张建平。

秋色文学。

本文相干词条概念解析:

诗歌

诗歌是一种主情的文学文体,它以抒怀的方式,高度凝炼,集中地反应社会生活,用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的情势来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色采的一种语言艺术情势,也是世界上最古老、最基本的文学情势。

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